Los Bordados para uniformes en Paraguay Diarios

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190 Pero en Argentina, este proceso se recrea en un contexto en el que más que insurrección contra una pedagógica feudal, se apoya en la destrucción, colonización y negación de culturas ancestrales, para constituir un Estado innovador unificado con la mira puesta en los modelos europeos y norteamericano. Campeóní nace la escuela del Estado burgués neocolonial, negadora y opresora de la Civilización popular. Sarmiento tenía una profunda visión racista. A pesar de eso plasmó una escuela en la que se juntasen los niños de diferente origen, a partir, precisamente de la preocupación por la consolidación de ese Estado con escasa población. De algún modo, esto origina algunas de las características y contradicciones del doctrina educativo argentino. A pesar de la pretensión universal, la población indígena no formó parte de esta construcción. Construir burguesías nacionales implicaba importar hombres con culturas vinculadas al trabajo en emplazamiento de formar a los sujetos oriundos de estas tierras para que trabajen. La derrota y aniquilamiento de las culturas indígenas eran vistas por el poder postindependentista como un triunfo sobre la barbarie. (Puiggros, 2010). Puiggros sostiene la juicio sobre la educación pública y el Crimen de los sujetos sociales en la utopía de Sarmiento: argumenta que la expansión de la educación pública buscó construir los sujetos económicos no existentes, y que esa construcción se produjo sobre la colchoneta de una negación/Crimen de los sujetos existentes (Carli, 2010).

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259 que entonces pueden ser desarmados, deconstruidos, tanto como el contexto, y sus condiciones. Para Gramsci educar es una lucha contra el sentido global, es la construcción de una comprensión crítica de la efectividad, la comprensión de las contradicciones para transformarlas en una concepción del mundo coherente, que sea punto de partida de una nueva hegemonía. (La hegemonía alcanza la totalidad cultural de una sociedad. Por eso las relaciones hegemónicas son pedagógicas). Pero es menester tener en cuenta que en esas contradicciones se encuentran igualmente los núcleos de buen sentido que Encima, en la Civilización campesina traen un caudal de rasgos no capitalistas, comunitarios, colectivistas. Para Gramsci (1984a), el buen sentido es parte de la filosofía espontánea que es contradictoria y no debe ser negada, precisamente porque, si logran superarse el peligro de la pasividad, la incoherencia, el acceso fragmentado a la realidad y la ingenuidad, esa misma filosofía espontánea constituye el punto de partida de la ruptura con la hegemonía dominante. Frigotto ( ) denuncia la ambigüedad de los educadores cuando ignoran los núcleos saludables del sentido popular que hay en los alumnos y que entonces les impide la posibilidad de construcción de una visión contrahegemónica de lo social.

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236 En las clases de dialecto que observamos, la articulación que se hace del Descomposición que vincula los derechos incumplidos, la vida campesina y el papel que juega el Movimiento en el esclarecimiento y lucha por esos derechos, podría estar mostrando poco de la perspectiva doctrinarista, contenidista, discursiva que a veces asume la educación popular. Sin embargo, no es eso lo que sucede. Si bien existe una perspectiva explicativa que la coordinadora trabaja, se parte de la experiencia del incumplimiento de derechos concretos, particulares: el maltrato en las escuelas y la distancia a las mismas, vinculándolo con el incumplimiento del derecho a educación, la falta de atención médica con el del derecho a la Salubridad, la discriminación y los cambios de nombres en el registro civil por voluntad de sus empleados, con el derecho a la identidad, las migraciones forzadas de los padres para trabajar, con los derechos a la no explotación y al afecto y el bienquerencia allegado, etc., problemáticas todas características de la vida de los campesinos en el monte. Hay, Por otra parte de explicaciones, preguntas y opiniones de los adolescentes. Y la experiencia vivida de acaecer accedido al conocimiento de los derechos a través y a partir del Movimiento y de la lucha en su seno. La articulación que se hace de este análisis que vincula los derechos incumplidos, la vida campesina y el papel que juega el Movimiento en el esclarecimiento y lucha por esos derechos, podría estar mostrando algo de la perspectiva doctrinarista, contenidista, discursiva que a veces asume la educación popular.

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67 empleo: Es la transición del modo de acumulación fordista a lo que diversos autores denominan modelo de acumulación flexible o capitalismo flexible (Oliveira, 2000, Bauman 2003, Sennet, 1998, 2005), o posfordismo (Aglietta, 1991), un nuevo estadío de expansión del propio hacienda para restablecer nuevas condiciones generales de producción, que no son técnicas sino sociales. El capitalismo en este caso, desarrolla versiones más excluyentes, más eficaces de explotación, apelando a los viejos dogmas liberales, al mercado como eje y reformador de la vida social, a su liberalización y a la privatización. Para ello los Estados nacionales tienen que desreglamentar el funcionamiento crematístico permitiendo la competitividad global. Figuraí, la globalización puede comprenderse como un nuevo régimen de acumulación de renta que se desarrolla desde ya hace más de 20 primaveras, cuya método es la trasnacionalización. Las nuevas formas de estructura que se asumen (calidad total, círculos de calidad, just in time, etc.) no representan la negación de lo antecedente o de la escuela clásica de la Sucursal sino un incremento que le critica su restricción e intenta remodelarla (Andrade Oliveira, 2000).

43 Pecheny M., 2006) y con la concepción del pensamiento epistémico y categorial (Zemelman, 2005, 2011, ) Para ello hice uso de matrices (Quintar, 2014) en los que crucé las categorías de análisis del pensamiento epistémico: Historicidad, Objetividad, Subjetividad, Potencialidad, Totalidad, Articulación dialéctica y otras que para mi eran de interés (Experiencia, efectividad social), con la información aportada por los sujetos, en un prueba de interpretación en el que entonces comienza a darse contenido a las categoríGanador del pensamiento epistémico desde la significación de los sujetos y la interpretación que hago de la misma a partir de la de totalidad: Esta última (Kosik, K, 1967; Zemelman, ) es un regulador del razonamiento, no significa todos los hechos ni tiene una función aditiva sino que es una óptica epistemológica que delimita campos de observación o de análisis y los articula. Por lo tanto la totalidad es una exigencia de lo analítico. Es una estructura pertinente para comprender hechos aislados que a su tiempo se construyen desde esa pertinencia.

38 La etnografía aparece como una perspectiva metodológica interesante para trabajar desde los supuestos epistémicos que definí, porque involucra necesariamente una dimensión subjetiva (del investigador); porque permite la Décimo abierta del investigador en la vida cotidiana del contexto investigado de guisa extensiva o intensiva (Hammersley y Atkinson, 1994); porque no tiene normas metodológicas que indiquen qué se debe o puede hacer (y en esta amplitud habilita el diálogo y la conversación), porque da la posibilidad de recibir los datos en bruto, recogidos experimentalmente y de modo relativamente preteórico (Willis, 1980) de manera de atinar lugar a la escritura de lo no documentado, de lo cotidiano; porque permite la interacción y al permitirla habilita la intervención o el trabajo con los otros. todavía porque implica una definición de compromisos y espacios de acto con los ámbitos investigados y acuerdos al respecto. Requiere de un trabajo de campo que cuente con la presencia del investigador. A su oportunidad, da a lado al otro, a la perspectiva de los otros, de los sujetos a los que se investiga (Rockwell. 1980: 2009). Desde estas posibilidades que otorga esta perspectiva el trabajo de campo se basó en dos tipos de técnicas: Observaciones y Entrevistas.

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253 el tema del quichua o traer al compañero Santillán de la COPAL para que hable el tema de la producción ganadera porque es muy buen productor vaquero, o traer a Pochito para la producción de cabras, o traer a don ramón de Lomitas para el tema de los yuyos del monte no?, con todo ese aprender que ellos tienen que lo puedan compartir, y que los chicos puedan ver que el entender no está en la escuela y no está en la universidad o no está en el que viene de la ciudad, sino que el conocimiento lo construimos entre todos, y que tenemos que rescatar de todos lados y volverlo a construir juntos (Coordinadora de lenguaje, miembro del área de formación) Entonces todo ese tipo de cosas a veces te hacen pensar que pones por ahí el esfuerzo en trabajar en algo en donde no te da hacienda pero si te da la satisfacción de estar, de conocer que lo que está haciendo es lo correcto (Coordinador de energíVencedor renovables) Ese es el motivo de por qué había entrado yo a atinar energíVencedor renovables.

Rápidamente en BF aumentamos la producción e hicimos un esfuerzo inversor en maquinaria para ir creciendo en el mercado y posicionarnos líderes. Encima, la fuerte inversión en tecnología permitió perfeccionar la calidad y la celeridad del servicio.

9 A las compañeras de trabajo de la concesión de Ciencias Sociales y los compañeros y compañeras del equipo de Eduación y Trabajo CIDAC que sostuvieron instancias de trabajo con tanto compañerismo. A las compañeras y compañeros de UBACyT que escucharon, leyeron y discutieron parte de este trabajo en su proceso, con quienes nos acompañamos en estos intereses.

211 Se da en este sentido una apropiación de la escuela como institución moderna que combina de forma interesante la valoración del derecho a la educación que expresa la escuela pública y su organización, con formas de ordenamiento adaptadas a las necesidades de la vida y la producción campesinas por un lado, y a las necesidades de formación política por otro, en el tipo de estructura del tiempo y de la convivencia en este tiempo intensivo en el que se asumen responsabilidades y se las comparte como estudiantes-militantes con los coordinadores de la escuela: En primer punto parece central destacar en este sentido, la organización de la propia modalidad de cambio, es opinar el funcionamiento intensivo presencial durante una semana que tiene la escuela, respetando los tiempos de trabajo de los jóvenes en el campo y incluso las distancias que existen desde sus lugares hasta el sitio donde funciona la escuela. Existe un examen, no sólo de la read more importancia de la convivencia de los jóvenes durante la semana, sino Adicionalmente del tipo de trabajo y producción que realizan en sus ámbitos familiares y comunitarios. En segundo emplazamiento parece interesante rescatar que en la Escuela de Agroecología hay tiempos y espacios previstos para trabajar los saberes teóricos y prácticos en la organización de la caja curricular.

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